Renommer la place Homere, place du 5 novembre

Sur le facebook du Collectif du 5 Novembre ce soir est reproduit le texte qui a accompagné la pose d’une plaque Rue d’Aubagne dans la soirée du 5 “R

[PLACE DU 5 NOVEMBRE]

Le 05.11.2019 Noailles inaugurait La Place du 5 novembre sur un texte écrit pour cette occasion par Serge Valletti, auteur de théâtre, scénariste et comédien marseillais, à la clameur des Crieurs de rue. Voici la version intégrale du texte. Le C5nov les remercient.

Marseillaises, Marseillais,
vous tous ici aujourd’hui rassemblés, regardez bien ce buste de notre grand ancêtre Homère.
La tradition nous raconte que cet immense poète grec était aveugle.
Mais il n’était pas sourd !!!
Alors, le 5 novembre 2018 à neuf heures zéro cinq précisément,
il n’a pas pu ne pas entendre ce grand, cet énorme, ce terrible bruit :
celui de l’ effondrement des immeubles numéro 63 et 65 de notre aimée rue d’Aubagne à laquelle il tourne le dos !
C’étaient des tonnes de pierres, de briques, de parpaings, de clous, de planches de vieux bois rongées par l’humidité,
de poutres vermoulues et pourries qui engloutissaient les vies de ses proches voisins !
Et, au milieu de cette fracassante déflagration, a-t-il aussi entendu leurs derniers soupirs ?

A-t-il entendu les lamentations de tout un quartier qui perdait ses enfants ?
A-t-il entendu l’incroyable cri de révolte qui soulevait notre ville ?
A-t-il entendu les cris de tout ceux que l’on chassait précipitamment de chez eux ?
A-t-il entendu toutes ces portes se refermer violemment sur les souvenirs des vies passées ?

A-t-il entendu les bruits des chaînes et des cadenas vissés précipitamment partout dans Marseille ?
Et les gémissements de honte de celles et ceux qui devaient affronter l’extérieur, en pantoufles ou même pieds-nus, en pyjama ?
Les miaulements des chats qui mourraient lentement de faim et de soif dans les appartements fermés ?
La course des rats qui pullulaient dans les immeubles désertés ?
Le suintement de l’eau qui s’infiltrait partout ?

Les a-t-il entendu ?
Et les claquements des tirs des gaz lacrymogènes lancés contre ceux qui ne comprenaient pas ?
Les questions sans réponse que tout un peuple se posait ?
Les mains qui se tendaient les unes vers les autres pour se soutenir et s’aider ?
A-t-il entendu les moteurs des tractopelles qui cherchaient les corps,
les glapissements des chiens séparés de leurs maîtres, emportés par la SPA,
les camions bourrés de gravats et de traces de mémoire : un petit cadre doré, une écharpe de soie, un géranium en plastique ?
Le grondement des CRS qui marchaient au pas ? Les justifications improbables des décideurs ?
Les délégations officielles visitant le quartier sous escorte ?

A-t-il entendu les appels à l’aide et à la solidarité ?
Les rideaux des commerces que l’on tirait à jamais, les divagations des plus désorientés,
les marchands de sommeil argumentant que ce n’était pas de leur faute,
les rumeurs de tout ordre, les craquements soudains, réels ou imaginaires, qui donnaient le frisson,
le papier et le scotch des arrêtés de péril placardés par centaines,
le calme du Cours Lieutaud fermé à la circulation ?

Et les a-t-il entendus aussi les petits gémissements des enfants qui font des cauchemars,
les cafards qui finissaient les reliefs des repas dressés sur des tables pour des invités qui ne viendront plus,
les témoignages des gens qui étaient là et qui ne s’en remettront jamais, les revendications de ceux qui réclament justice ?

Les serins dans leur cage qui se sont tus pour toujours,
les milliers de punaises de lit émigrant pour envahir la ville entière, les pleurs des marins-pompiers ainsi que les excuses de certains policiers,
les allées-venues incessantes des hommes et des femmes, jeunes et vieux qui apportaient des couvertures, des vêtements et des jouets,
les cuisines improvisées pour nourrir les délogés, les cris des cassandres prédisant que ce n’était qu’un début !

Et les mouches, non ?
qui commençaient à coloniser les immondes balayures dans des poubelles qu’on n’avait pas eu le temps de sortir,
l’intérieur miasmatique des frigos pourrissant,
le silence de rues entières à peine rompu par les appels discrets de rusés promoteurs tentant,
chafouins et l’air de rien, de saisir une excellente opportunité, les a-t-il entendu ?

Et ces corps anonymes que l’on a pas pu, pas su ou pas voulu chercher ?
L’a-t-il aussi entendu, ce vide, cette absence ?
L’a-t-il entendu ?

Ce buste du grand poète grec Homère, lui, ne nous répondra jamais,
mais en décidant, aujourd’hui, un an jour pour jour après ce drame, de donner un nom à ce carrefour,
nous voulons justement que ces bruits, tous ces bruits, ces sons terrifiants et révoltants
restent à jamais dans les mémoires de ceux qui passeront un jour ici !

Ils demanderont pourquoi sur ce mur cette date est inscrite et gravée ?
Et quelqu’un, peut-être un poète, plus sûrement un simple habitant saura leur raconter ce qu’il s’est passé, ce jour-là !
Dans le dos de ce buste !
Et surtout dans notre dos à tous !

Pourquoi, au fil des années, l’indifférence, la négligence, l’appât du gain, la morgue et le mépris,
lentement et dans un grand silence, ont provoqué tous les bruits d’un tel désastre ?

Mêlons donc tous à présent nos cris de vivants, nos tambours et nos plus belles musiques
à cet inoubliable vacarme passé, non pas pour le couvrir et l’oublier, mais pour le rejeter le plus loin possible de nous !
Et baptisons donc aujourd’hui officiellement ce lieu :
PLACE DU 5 NOVEMBRE

5 novembre 2019: “ni oubli ni pardon”

Aujourd’hui, place Homère à Marseille, 8 minutes de silence en hommage aux 8 victimes des effondrements de la rue d’Aubagne. Les gens sont nombreux près de l’autel en hommage aux “martyrs” de la rue d’Aubagne. Un peu avant 9 heures, la place se remplit d’une foule silencieuse, les gens s’amassent, d’autres s’étreignent le visage, tristes, les grosses caméras et les petits téléphones flottent au dessus de la foule pour immortaliser l’événement. Les journalistes sont venus nombreux.

Les huit minutes de silence commencent : les huit torches brûlent, quelques ballons s’envolent et l’église occupe le fond sonore avec ses cloches pour dire elle aussi son soutien.

Au dessus de la place, le slogan “ni oubli ni pardon” flotte depuis les fenêtres d’un appartement comme pour dire que l’on ne pourra plus détourner le regard face au fléau du logement indigne. Après le silence des huit minutes, l’apparition dans le quartier de certaines figures politiques, comme Patrick Mennucci ou Samia Ghali, suscite l’indignation : les voix montent à l’unisson pour dire leur refus “de se faire voler” cette commémoration. Pas de récupération disent-ils. Des gens crient de manière spontanée leur colère: “assassins”, “honte à vous”, “c’est trop tard”, “C’est des vies qui sont parties. Assassins vous le saviez!”, “bandes de cafards”. Une femme demande à tue tête: “mais que fait la justice?”, une autre répond: “elle est aveugle!”.

On se serre alors sur la place pour crier que “nous sommes tous des enfants de Marseille” ou pour scander “ni oubli ni pardon”, “Qui sème la misère récolte la colère”…

Alain Barlatier, vidéaste, retrace lui aussi cette matinée pleine de tristesse et de colère : https://pcdmq.blogspot.com/?view=magazine

Au festival des sciences sociales à la vieille charité le 29 septembre : une table ronde sur responsabilité et engagement face au désastre

Difficile de savoir où donner de la tête à Marseille le 29 septembre 2019, sans même évoquer le fait que le temps était plutôt à être à la plage… Un nombre impressionnant de fêtes, plus ou moins populaires, se faisaient concurrence. En sortant de chez moi, je croise la première, celle des habitants de la plaine et de la rue Curiol, où des évacuations ont marqué l’été. Se tient aussi l’évènement “La rue du rock” en centre ville quartier Longchamp.

Je sors pour aller écouter une table ronde animée par Alessi Dell Umbria, dont les thèmes sont les suivants “Face à l’aggravation du désastre environnemental les sciences sociales peuvent elles rester de marbre? Les chercheurs peuvent-ils continuer à faire comme si de rien n’était? Doivent-ils réorienter leurs travaux, franchir le pas de l’engagement?”, ça me parle…

Alessi Dell Umbria rappelle en introduction que la vieille charité n’est pas un lieu anodin pour évoquer ces questions : il a été occupé par des familles de marseillais victimes d’évacuations de leur logement, expulsées à cause de la démolition du quartier de la bourse dans les années 20. Puis ce furent des habitant.e.s du quartier Saint Jean où des rafles et expulsions ont concerné 20 000 personnes dans les derniers jours de janvier 1943, et dont le procès pour “crime contre l’humanité” s’est ouvert en septembre 2019 (https://marsactu.fr/rafle-du-vieux-port-premieres-auditions-dans-lenquete-pour-crime-contre-lhumanite/). Le lieu lui paraît donc emblématique de “violences extrêmes” qu’ont pu subir des habitant.e.s de cette ville, dont la dernière en date est l’effondrement de deux immeubles rue d’Aubagne. Des désastres écologiques ont aussi marqué la ville et ses environs : les boues rouges dans le golf de Cassis, les incendies, la pollution industrielle dans le complexe de Fos, les conséquences de l’amiante sur les ouvriers de la réparation navale à Mourepiane. “On peut faire une encyclopédie des nuisances industrielles infligées à Marseille et ses environs. On ne peut pas parler d’écologie sans se situer dans un territoire. Cette notion de territoire me paraît fondamentale, et la situation à Marseille est à tous égards catastrophique”.

Jade Lingaard , journaliste couvrant des luttes sociales diverses, concentre sa prise de parole sur la question des rapports entre savoirs et engagements et entre savoirs et luttes. Il est plus urgent que jamais de considérer les luttes comme des lieux de production du savoir, de production de formes de compréhension du monde. Au moment où les projets d’aménagement deviennent publics, il y a déjà des années de travail en amont et d’alertes. Les luttes sont des lieux de fabrication d’intelligence, de prise sur le réel.

Les échelles temporelles et géographiques du désastre annoncé sont souvent gigantesques : le risque est donc d’être projeté dans des temporalités inhumaines, en dehors de notre prise. Cela implique aussi de raconter les situations, de regarder “avant les luttes”.

La philosophe Joëlle Zask, auteure d’un livre sur les méga-feux (https://www.youtube.com/watch?v=NYLvPC-pJj4), évoque ensuite ce qui l’a incité à prendre la plume et travailler sur ce phénomène. C’est a partir d’un sentiment de blessure, de perte, de désorientation dans un lieu qui lui était familier où un feu s’est déclaré qu’elle a décidé d’écrire son livre. Une certaine vulgate véhicule que les feux sont bons pour la forêt, mais le contact avec ces feux nous fait voir les choses autrement. Le feu est un spectacle qui fascine et terrorise à la fois; il existe aujourd’hui des méga-feux un peu partout dans le monde et ce qui est frappant c’est qu’on ne le voie pas. la question est donc : qu’est ce qu’il y a avant la lutte qui fait obstacle à l’identification? On a commencé par exemple à parler des feux en Amazonie parce que des gens commençaient à suffoquer. Une des causes de la catastrophe est à ses yeux l’idéologie de l’expert neutre, désengagé, de nulle part. La posture de la définition de l’homme comme maître et possesseur de la nature est concomitante avec l’émergence de la figure de l’expert, elle cite en 1840 l’émergence de l’agronome, une des premières figures de l’expert. Le miracle de la civilisation est aussi celui de l’expert donc du spectateur. Contre le spectateur il y a l’acteur : connaître c’est agir, ne pas être “agité” ni passif, mais intervenir dans la situation. Le phénomène des méga-feux a ses “coupables” de grands pollueurs, ce sont des feux qui ne peuvent être dominés. La prévention suppose que tout le monde s’y mette et seule l’action locale est possible.

Sylvain Piron se présente comme médiéviste et citoyen engagé dans une lutte pour la préservation de la forêt de Romainville , une forêt de 27 hectares, qualifiée de “jungle” ou “forêt sauvage” “oubliée” depuis les années 60, puis site d’un projet de centre de loisirs. Il explique comment cette forêt s’insère dans l’histoire géologique du bassin parisien, et comment les plantes qui y poussent interviennent dans des zones très pollués. Des habitants engagés ont réussi à faire qualifier cet espace de forêt et obtenu qu’elle ne soit pas détruite après des mois de lutte. Là encore, la notion de territoire, de rapport à ce territoire et de situation locale est ce qui a permis à une lutte de se développer jusqu’à obtenir gain de cause.

Jean Baptiste Vidalou, auteur d'”Etre forêt”, est aussi un philosophe en lutte. Originaire de la Belgique il s’installe dans les Cévennes au moment où le projet de centrale biomasse à Gardanne, près de Marseille, prend de l’ampleur. De nombreux habitants des Cévennes s’organisent alors en collectifs, pour éviter que l’industriel allemand EON, troisième groupe mondial de l’énergie, ” ne vienne ponctionner des milliers de mètres cubes de bois. EON était très intéressé par la valeur énergétique de la châtaigneraie. Ses machines surpuissantes auraient ravagé les pentes cévenoles.” (https://www.politis.fr/articles/2018/07/jean-baptiste-vidalou-la-foret-est-un-espace-propice-aux-nouvelles-formes-de-resistance-39219/). Il s’implique notamment dans une page wiki (https://fuckoffsmart.world/), dédiée à une enquête sur les réseaux énergétiques comme mode de gouvernement.

Un dialogue général s’entame alors entre les membre de la table ronde sur les questions de “restitution” : ses formes peuvent être variées avec notamment des outils comme les films. Mais Jade évoque les enjeux d’écriture : “Il faut résister à l’objectivité entendue comme discours intermédiaire avec d’un côté le discours des aménageurs et de l’autre celui des activistes”. L’enjeu est de rendre compte de manière plurielle du récit aussi de ceux qui ne “parlent pas bien” et ne sont pas uniquement les leaders charismatiques. Cela dans l’optique d’équiper d’une autonomie de jugement et pas d'”expliquer”. L’enjeu est aussi celui du style et du choix des mots, de l’emploi d’un style inclusif. Joëlle évoque le fait que le métier du philosophe est de s’occuper des problèmes des hommes et pas seulement des problèmes des philosophes : la question n’est pas de “vulgariser” mais de “démocratiser le récit”.

Comme c’est souvent le cas, peu de temps reste pour que le dialogue s’engage avec les personnes venues écouter la table ronde : des questions surgissent néanmoins sur la manière dont la critique des “experts” peut être lue comme un argument “climatosceptique”, l’explicitation des distinctions entre “science ” et “expertise”.

En rentrant, je prends la Rue d’Aubagne. Je songe au fait que je n’ai pas croisé de membres du collectif du 5 novembre, de ce qui représente aujourd’hui la catastrophe dans le centre ville de Marseille et des luttes qui en sont emblématiques. Après les questions évoquées dans cette table ronde, insistant sur l’importance du territoire et du local, une me vient alors à l’esprit : comment des moments scientifiques ayant pour intention de faire vivre les sciences sociales dans la ville pourraient être pensés aussi en lien avec les luttes et collectifs existants localement? Elle reste posée.

Cite this article as: sandrinem, "Au festival des sciences sociales à la vieille charité le 29 septembre : une table ronde sur responsabilité et engagement face au désastre," in Après l'effondrement, 20/10/2019, https://apresle5nov.hypotheses.org/809.

un an après les effondrements, “des vies suspendues”

C’est l’une des phrases extraites de l’article que le quotidien du médecin consacre aux observations des membres d’un collectif de prise en charge psychologique déployé depuis plusieurs mois et coordonnée par le Dr Flavie Derynck. La “file active” est actuellement constituée de 500 personnes. Un éclairage sur les conséquences en termes de santé mentale et d’enjeux médico-psychologiques de cette crise.

https://www.lequotidiendumedecin.fr/effondrements-marseille-le-dispositif-de-prise-en-charge-psychologique-ete-elargi-et-renforce?fbclid=IwAR3idhN_OkD6frFimJgNEBtBKIkkTcRcQKKojnoWpnSENNVS5wqkm05bxcE

Une chaîne consacrée a la préparation du film d’alain barlatier, “Après l’effondrement”

Dans le cadre de son projet, Alain a filmé un ensemble d’habitants, d’activistes, d’artistes, de chercheurs, de personnes engagées dans des associations etc… Ces entretiens évoquent la manière dont l’effondrement les a affecté et a été à l’initiative de démarches très diverses. 28 vidéos à ce jour.

https://vimeo.com/channels/1463405

Les cartographies du mal logement après novembre 2018

Un travail évolutif de cartographie a été amorcé rapidement après les effondrements des immeubles de la rue d’Aubagne. Fondé sur une démarche collaborative entre des géographes, des étudiants et des militants contre le logement indigne, ce travail a évolué au fil des mois, montrant d’abord la propagation des arrêtés de péril et leur chronologie

Puis des parcours de personnes délogées ont été élaborés grâce à des enquêtes menées auprès de 400 ménages contraints de quitter leur logement mis en péril.

Quelques précisions sur la démarche sont accessibles sur le blog “urbaniCités